⑴和练秀才杨柳：诗题一作“折杨柳”，乐府歌曲，属横吹曲。
　　⑵曲尘丝：指色如酒曲般细嫩的柳叶。尘：一作“烟”。
　　⑶向：一作“肯”。

　　沿着河岸依依行走，河边的杨柳低垂着像酒曲那样细嫩的长条，这不禁勾起了我这个将行之人的依依不舍之意，于是我停下马来，请送行的您帮我折一枝杨柳吧。只有春风最懂得珍惜，仍然多情地向我手中已经离开树干的杨柳枝吹拂。

　　折柳赠别的风俗始于汉人而盛于唐人。《三辅黄图》载，汉人送客至灞桥，往往折柳赠别。传为李白所作的《忆秦娥·箫声咽》“年年柳色，灞陵伤别”，即指此事。这首诗虽未指明地点，从诗意看，写的大概也是灞陵折柳赠别的事。
　　诗的开头两句在读者面前展现了这样的场景：初春，水边（可能指长安灞水之畔）的杨柳，低垂着像酒曲那样微黄的长条。一对离人将要在这里分手，行者驻马，伸手接过送者刚折下的柳条，说一声：“烦君折一枝！”此情此景，俨然是一幅“灞陵送别图”。
　　末两句“惟有春风最相惜，殷勤更向手中吹”，就语气看，似乎是行者代手中的柳枝立言。在柳枝看来，此时此地，万物之中只有春风最相爱惜，虽是被折下，握在行人手中，春风还是殷勤地吹拂着，可谓深情款款。柳枝被折下来，离开了根本，犹如行人将别。所以行者借折柳自喻，而将送行者比作春风。这层意思正是“烦君折一枝”所表现的感情之情的深化和发展。诗人巧妙地以春风和柳枝的关系来比喻送者和行者的关系，生动贴切，新颖别致。
　　这首诗是从行者的角度来写，在行者眼里看来，春风吹柳似有“相惜”之意与“殷勤”之态，仿佛就是前来送行的友人。这是一种十分动情的联想和幻觉，行者把自己的感情渗透到物象之中，本来是无情的东西，看去也变得有情了。这种化无情之物为有情之物的手法，常用于中国古典诗歌中，如唐元稹《第三岁日咏春风凭杨员外寄长安柳》云“三日春风已有情，拂人头面稍怜轻。”宋刘攽《新晴》诗曰：“惟有南风旧相识，偷开门户又翻书。”都是移情于物，中国古代文学评论称为“物色带情”（《文镜秘府论·南·论文意》）。这不是一般的拟人化，不是使物的自然形态服从人的主观精神，成了人的象征，而是让人的主观感情移入物的自然形态，保持物的客观形象，达到物我同一的境地。
　　末两句之所以耐人寻味，主要是因为采用了巧妙的比喻和物色带情的艺术手法，这正是此诗的成功之处。

　　《苕溪渔隐丛话》：《复斋漫录》：予读唐杨巨源“江边杨柳曲尘丝”之句，不知所本。后读刘梦得《杨柳枝》词云；“风阀轻遮翡翠帏，龙池遥望曲尘丝。御沟春水相辉映，狂杀长安年少儿。”乃知巨源取此。
　　《鹤林玉露》：唐人柳诗“水边杨柳曲尘丝……”，朱文公每喜诵之，取其兴也。
　　《唐诗选脉会通评林》：唐孟庄曰：遇物生情，才得作绝三昧。
　　《删订唐诗解》：唐云：柳如烟丝，折以赠别，而春风吹拂，更是有情：此就题翻意法。吴云：言春风之不忍于柳，以见离别之苦。
　　《古今词统》：徐士俊：他人说风妒花，此翻说风惜花。
　　《湘绮楼说诗》：王闿运：因景造情，婉而多致。
　　《唐人绝句精华》：宋谢枋得评曰：“杨柳已折，生意何在，春风披拂如有殷勤爱惜之心焉，此无情似有情也。仁人君子常以天地生物之心为心，兴哀于无用之地，垂德于不报之所，与春风吹断柳何异！”按谢氏此评，于诗人用意推阐至极，读诗中三四句，确有寓意。谢氏以比仁人君子应物之心，虽不免过高，然亦题中所有之义也。