宗密上人宿世修习得来聪慧的根性，虽博闻强识却能达到忘言的境界。自从禅宗七祖传授心印之法，就不必再借助三乘教法来进入便捷之门。（上人）曾向东泛舟于沧江之上探寻古迹，如今又西归紫阁山以远离尘世的喧嚣。河南尹白侍郎是虔诚的施主，正好可以与上人一起相对研读真经。

• 宿习：宿世修习，佛教认为人有前世今生，前世的修行会影响今生。
• 慧根：指人天生具有的聪慧的根性，在佛教中是领悟佛法的基础。
• 多闻第一：在佛教中，“多闻第一”通常用来形容阿难，他听闻佛法众多且能牢记。这里指宗密上人博闻强识。
• 忘言：达到一种超越言语表达的境界，即真正领悟佛法的深意而无需用言语来表达。
• 七祖传心印：禅宗有祖师传法的传统，七祖传承心印之法，强调以心传心，不立文字。
• 三乘：佛教术语，指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，是引导不同根性的人修行的三种法门。
• 便门：便捷之门，指进入佛法修行的捷径。
• 沧江：泛指江水。
• 紫阁：指紫阁山，是南山的一部分，这里代指南山草堂寺所在之地。
• 尘喧：尘世的喧嚣。
• 河南白尹：指河南尹白居易。
• 大檀越：佛教用语，指布施僧众、护持佛法的大施主。
• 真经：指佛教经典。

此诗创作于唐朝。刘禹锡与宗密上人交往密切，宗密是唐代华严宗五祖，在佛教界有很高的声誉。当时宗密上人准备回归南山草堂寺，并要去拜见河南尹白居易。刘禹锡便写下这首诗为其送行，表达了对宗密上人的赞美和对他与白居易交流佛法的期待。

首联“宿习修来得慧根，多闻第一却忘言”，夸赞宗密上人宿世修行获得慧根，且能达到忘言的高深境界，体现了他对佛法的深刻领悟。颔联“自从七祖传心印，不要三乘入便门”，强调禅宗以心传心的独特法门，认为无需借助传统的三乘教法，便可直接进入佛法修行的捷径，突出了宗密上人的修行路径和禅宗的特点。颈联“东泛沧江寻古迹，西归紫阁出尘喧”，描绘了宗密上人的行迹，他曾游历四方探寻古迹，如今回归紫阁山远离尘世，展现出他超凡脱俗的形象。尾联“河南白尹大檀越，好把真经相对翻”，点明宗密上人要去拜见白居易，希望他们能一起研读佛经，表达了诗人对他们交流佛法的美好期许。整首诗语言简洁，对仗工整，既赞美了宗密上人的佛法修为，又体现了当时文人与佛教界的密切交往。

1. 禅宗：中国佛教的一个重要宗派，强调以心传心，不立文字，直指人心，见性成佛。其传承有祖师传法的传统，从初祖达摩到七祖神会等。

2. 三乘教法：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘是佛教引导不同根性的人修行的三种法门。声闻乘侧重于听闻佛法，通过修行达到阿罗汉果位；缘觉乘是通过观察十二因缘而觉悟；菩萨乘则是以救度众生为己任，追求成佛。

3. 大檀越：在佛教中，檀越是指布施僧众、护持佛法的人，“大檀越”则表示布施较多、护持力度较大的施主。

这首诗是刘禹锡送别宗密上人的作品。诗中对宗密上人的佛法修行给予了高度评价，展现了他对佛法的深刻理解和超凡的境界。从诗歌结构来看，首联和颔联从宗密上人的修行根基和法门入手，进行赞美；颈联描述其行迹，进一步突出他的超脱；尾联则点明此行的目的，表达了对佛法交流的期待。通过这首诗，我们可以了解到唐代佛教的发展情况以及文人与佛教界的互动。同时，也能感受到诗人对宗密上人的敬重和对佛法的推崇。